4

​Nam Mô Bổn định Sư Thích Ca Mâu Ni Phật _()_Nam Mô Đại Hiếu Mục Kiền Liên Bồ Tát _()_Nam Mô Đại Nguyện Địa Tạng Vương Bồ Tát _()_

Tôi đã nhận thấy vào xã hội một số trong những đã có lần phá tnhị trong thừa khứ đọng, và họ bị dày vò đau khổ cả đời nhưng mà do dự tại vì sao. Dù tất cả làm cho lễ Cầu Siêu, nhưng thỉnh thoảng vong linh tnhì nhi không thích tha thiết bị với đón đầu tnhị, vị vậy cũng phải nỗ lực tu hành và sám hối mang đến nhỏ nhắn tnhị nhi không hề ân oán hận bản thân nữa.

Bạn đang xem: 4

Bạn đã xem: Diệt nghiệp cphía chân ngôn

Nếu các bạn biết người thân vào gia đình hoặc đồng đội đã từng có lần phá tnhị, thì chúng ta cũng có thể hướn dẫn chúng ta làm hồ hết phương thức để cho nhỏ xíu thai nhi không hề ân oán hận và quấy rầy và hành hạ làm khổ bọn họ nữa.

Có 3 giải pháp lý giải sau đây:

Cách 1:Ðọc hoặc tụng Kinh:Kinch Địa Tạng và Phật Tngày tiết Kinc Diệt Tội Trường Thọ với Thần Chú Bảo Hộ Hài Nhi.


*



Cách 2:Cách vái xin này là xuất phát điểm từ một con bạn giải đáp vị tía cô ấy là thầy cúng.

Thứ tuyệt nhất là ra chổ bán đồ mã (đồ gia dụng dành riêng cho người vẫn mất) cài một bộ đồ áo White mang lại nam, cùng một bộ mang lại cô gái trong những số ấy bao gồm nón giầy dnghiền, áo quần luôn rồi. Và mua mẫu cặp đi học bằng giấy nữa. Về bên ghi rõ chúng ta danh tiếng của bé xíu vào các đồ này.

Đem để trước bàn thờ hậu thổ thần tài. Nếu không tồn tại bàn thờ cúng thì để lên bàn nào thật sạch cũng được, cúng thêm không nhiều các loại bánh kẹo với vái xin: “PHỤNG THỈNH ÔNG THỔ THẦN,THỔ ĐỊA CAI QUẢN TRONG NHÀ NÀY, vào khuôn đất này đến nhỏ tên chúng ta tuổi…”

“Hôm nay ngày.. Âm lịch tháng…nhỏ xin ông chất nhận được nhỏ được gởi số áo xống các loại bánh kẹo này đến hài nhi của con đã hết, thương hiệu tuổi… được trao số xống áo với các loại bánh kẹo này.”

Những gì cô ấy mong mỏi nói thì cđọng khấn vái.

Xong rồi lấy đốt.

Trong lúc đốt lưu giữ vái thêm cầu xin ông ông công,

“ông Thổ thần giao đến hài nhi của nhỏ với trở thành hoá áo quần để khoác vừa vặn.”

Điều đồ vật nhị là đi cvào hùa tất cả thờ mẹ Quan Thế Âm Bồ Tát. Cúng hoa, hoa trái xuất xắc bánh ngọt cùng cầu xin:

“NAM MÔ ĐẠI TỪ ĐẠI BI CỨU KHỔ,CỨU NẠN QUAN THẾ ÂM BỒ TÁT… Con thương hiệu chúng ta tuổi là… Hôm nay ngày tháng năm âm lịch… Con có lòng xin bà mẹ quan cố gắng âm người thương tát cứu vớt khổ cứu nàn giúp cho vong linch hài nhi đã mất của nhỏ tên ho tuổi… Được đi theo chị em bề trên tu hành, không còn Chịu khổ làm việc trần gian nữa.”

“lúc đầu bé gồm làm cho không đúng là đã bỏ hài nhi trong bụng được mấy mon đề xuất nhỏ siêu đau buồn với ân hận hận. Con van xin bà bầu cứu khổ cứu vớt nạn cho hài nhi nhỏ dại chớ bao gồm đi theo vương vít nhỏ mà lại được theo bà mẹ bề bên trên tu hành nhằm không chịu đựng khổ ngơi nghỉ trần thế nữa. Xin bà bầu đến gần như lời khẩn khoản cầu nguyện của nhỏ được may mắn. Nam Mô A Di Đà Phật. Nam Mô Đại Từ Đại Bi Quan Thế Âm Bồ Tát.”

Cách 3:Cúng đến Vong Linc Tnhị Nhi hoặc ngạ quỷ ăn uống.

Ngạ quỷ bao gồm cổ họng mỏng mảnh hơn một cây tăm với không có thể cần sử dụng thức ăn hay được. Nếu trong quá khứ có cúng, họ không dám ăn bởi vì bọn họ biết trong cả ăn một hạt gạo vô vẫn thành lửa hoặc bị đứt trong cổ họng và sẽ bị tiêu diệt. Tất cả công đức vào quá khứ đọng đều phải sở hữu rất có hại.

Đây là giải pháp góp khách hàng cúng cho những vong nhị lần mỗi tháng, Có nghĩa là ngày mùng 2 cùng 16 âm lịch.

Quý vị hoàn toàn có thể tùy thuộc vào công ty rộng bé bỏng nhưng mà thắp bó nhang, tùy nhiều không nhiều , trì tụng mấy thần crúc Chân Ngôn của Phật ở dưới để đồ ăn không thành lửa và mlàm việc cổ họng của họ rộng ra đến họ được dùng miếng ăn uống. 

Quý vị nên sẵn sàng bát, đĩa, chén, muỗng cùng một ly nước, hầu hết vật dụng dụng này là dành riêng cho bọn họ sử dụng mỗi lúc khách hàng cúng các tháng, với làm cho một chén bát nhang nhỏ tuổi riêng biệt nhằm không tính công ty, sau thời điểm cúng chấm dứt, đừng đem vô công ty vì chưng vong linc sẽ ở lại nơi nào gồm chén nhang. Nếu rước vô bên, chúng ta có thể đi theo.

Đồ cúng mang đến vong linch : 

3 chén cháo trắng với 3 thìa, một đĩa gạo, muối, hai sản phẩm này khách hàng cần sử dụng chung một đĩa nhỏ là được, gạo có thể ít hơn muối hạt bởi vì hại không có chyên ổn nạp năng lượng, một đĩa các loại bánh kẹo . 

Thắp một bó nhang, khấn: “Con thương hiệu họ tuổi là… hôm nay tháng ngày năm âm lịch… Con cúng Thí Thực đến hương linc.”

Rồi trì tụng mấy thần chú Chân Ngôn của Phật. Cắm 3 cây nhang vào chén bát nhang cùng cắm nhang còn sót lại xung xung quanh nhà bắt đầu tự phía trước tòa nhà cho bàn Cúng.

Trước Khi nhang tàn, trộn muối với gạo với nhau với tung muối gạo 5 hướng nhằm mời những clỗi mùi hương linh đi, từng hướng niệm Om Mani Pad Me Hung; Ðể yên ủi mang đến mùi hương linc được sút khổ sở. Khấn tiếp theo: “Các mùi hương linc sinh sống khôn thác thiên. Nếu chưa tiên phong tnhì thì xin các chư hương thơm linch phù hộ hộ trì mang lại gia đình tôi (ví dụ: người thân hết bệnh), xin mời những clỗi hương thơm linh đi.”

Nếu quý vị ý muốn nói thêm điều gì cùng với bọn họ thì cứ đọng khấn vái tuỳ quý vị. 

Sau Khi cúng kết thúc hãy vứt đa số sản phẩm vào trong bao và quăng quật đi, chính vì sau khi cúng âm khí sẽ còn vướng lại vào đồ gia dụng cúng vì chưng vậy chúng ta tránh việc năn uống. Vì nó hoàn toàn có thể xâm nhtràn vào cơ thể cùng với hầu hết ai sức mạnh yếu đuối hoặc phù hợp với bạn âm sẽ bị tẫu hỏa nhập ma . 

DIỆT ĐỊNH NGHIỆPhường CHƠN NGÔN:Án chén bát ra mạt lấn đà nãnh ta bà ha. (3 lần)

DIỆT NGHIỆP CHƯỚNG CHƠN NGÔN:Án a lổ lặc kế ta bà ha. (3 lần)

KHAI YẾT HẦU CHƠN NGÔN:Án bộ cỗ đế rị, dà rị nhiều rị, đát đa nga nhiều da. (3 lần)

TAM MUỘI ĐA GIỚI CHƠN NGÔN:Án tam muội da tát đỏa phạm. (3 lần)

BIẾN THỰC CHƠN NGÔN:Nam tế bào tát phạ đát tha,Nga đa phạ lồ chỉ đếÁn tam bạt ra, tam bạt ra hồng. (3 lần)

CAM LỒ THỦY CHƠN NGÔN:Nam mô tô rô bà domain authority, đát tha nga nhiều domain authority, đát diệt tha. Án sơn rxe hơi rô, bát ra sơn rô, chén ra đánh rô, ta bà ha. (3 lần)

TAM QUY(đồng đứng dậy lẹo tay niệm lớn)

Tự quy y Phật, đương nguyện bọn chúng sanh, thể giải đại đạo, vạc vô thượng trọng điểm. (1 lạy).Tự quy y Pháp, đương nguyện chúng sanh, thâm nhập gớm tạng, trí huệ nhỏng hải. ( 1 lạy).Tự quy y Tăng, đương nguyện chúng sinh, thống lý đại chúng, tuyệt nhất thiết vô xấu hổ. (1 lạy).

HỒI HƯỚNG

Phúng tởm công đức thù thắng hạnhVô biên thắng phước giai hồi hướngPhổ nguyện pháp giới chỏng chúng sanhTốc vãng vô lượng quang Phật sátNguyện tiêu tam cphía trừ phiền nãoNguyện đắc trí huệ chơn minc liễuPhổ nguyện tội chướng vớ tiêu trừThế rứa thường hành Bồ tát đạoNguyện sanh Tây pmùi hương Tịnh Độ trungCửu Phẩm Liên hoa vi Prúc mẫuHoa khai kiến Phật ngộ vô sanhBất tân hận Bồ tát vi bạn lữNguyện dĩ thữ công đức,Phổ cập ư nhứt thiết,Ngã đẳng dữ chúng sanh,Giai cọng thành Phật đạo.Giải thích về những thần chụ sinh sống bên dưới từ trang này:

Diệt Định Nghiệp Crộng Ngôn.

Nghĩa là :

Lời Chân Ngôn Diệt Định Nghiệp Của Địa Tạng Bồ Tát.(Từ đây trở đi là diệt các tội nghiệp)

Án bát ra mạt lấn đà nãnh ta bà ha.

Yếu giải

Khi tụng chú này, trung ương tiệm tưởng toàn bộ chúng sanh thảy đều phá trừ định nghiệp từ bỏ vô thỉ. Nghiệp tuy có tương đối nhiều một số loại, tuy nhiên ở đây chỉ nêu ra hai sản phẩm công nghệ : Định nghiệp và Bất định nghiệp.

1. Định nghiệp : Nghiệp làm ra chế tác đời trước, thì đời ni đề nghị trả. Định nghiệp này, sám ăn năn thiệt cực nhọc tiêu trừ. Nhỏng tội ác ngũ nghịch : giết thịt cha, giết người mẹ v.v…Tuy nhiên, có thể gửi nghiệp nặng nề thành nghiệp dịu, tốt đưa tội nặng thành tội vơi. Nếu fan hội chứng đạt chân lý, (thành đạt Phật quả) thì tội nghiệp cơ ắt không hề. Trong Chứng Đạo Ca, Ngài Vĩnh Gia Huyền Giác bao gồm nói: ”Chứng thật tướng mạo vô nhân pháp, cạnh bên mãng cầu diệt khước A tỳ nghiệp …” Nghiệp không còn là do bởi vì hành giả đang triệu chứng được Thật tướng. Thật tướng tá là tướng ”không” của muôn pháp. Đến trên đây, không thể thấy tất cả vấp ngã và pháp nữa. Nhưng khi chưa triệu chứng, thì tội nghiệp đã gây, tất nhiên, là trái phải trả. Tuy nhiên, sự trả nghiệp nặng nề dịu, còn phụ thuộc vào mức độ huân tu, làm lành lánh dữ, cha thí, tu sản xuất phước đức của mỗi người. (Đối với những người dân sẽ hội chứng đạo, thì Việc trả trái so với các Ngài không tồn tại gì nên lo lắng. Vì tội tánh bạn dạng lai không, Tuy trả tuy thế không có gì cần trả, vì ngũ uẩn giai không. Ngược lại, đối với phàm phu là đề xuất trả quả vào khổ cực, vị còn nặng nề lòng chấp bổ, chấp pháp, thấy tất cả gần như thật yêu cầu đề xuất chịu đựng quấy rầy và hành hạ khổ sở)

2. Bất định nghiệp : Những nghiệp làm ra tạo ra tự trước hoặc dịu hoặc nặng nề không nhứt định, bắt buộc ni sám ân hận thì có thể dễ dàng tiêu trừ.

Định tuyệt bất định nghiệp đông đảo vì chưng mê hoặc cơ mà tạo ra. Nhưng mê hoặc vốn không tồn tại thực thể, mà nó rước chơn hẳn như có tác dụng tánh. Thí như thật thể của đám mây là ko, nhưng nó yêu cầu nương vị trí khung trời nhưng tất cả. Mây thì có sanh có khử, nhưng lại bầu trời vẫn vắng lặng. Mây dụ đến nghiệp hoặc, khung trời dụ mang lại tánh giác. Vậy nên, mây thì có thể rã biến đổi, tuy vậy khung trời thì bạt tử. Nghiệp thì gồm không còn, cơ mà thể tánh vẫn nlỗi nhiên hay hằng. Nói rõ ra, vô minch với Phật tánh cả hai hầu như đồng có từ vô thỉ, dẫu vậy vô minc thì vô thỉ nhưng mà hữu bình thường, còn Phật tánh thì vô thỉ vô thông thường. Thế thì, trung ương, Phật cùng bọn chúng sanh, đứng về mặt thể tánh nhưng nói, thì cả cha không không đúng khác. Đứng về mặt tướng tuyệt mê tạo nên nghiệp thì có không nên khác. lúc mê là bọn chúng sinh, giác ngộ là Phật. Chính do nghiệp hoặc không có thiệt tánh, nên những khi chạm mặt ánh sáng oai nghiêm lực của thần chụ tuyệt nghe thương hiệu Phật, cơ mà hồi trung tâm bội nghịch tỉnh, bừng sáng sủa giác ngộ, thì vô minch nghiệp hoặc không còn, do bọn chúng là hư vọng không thật, y như sương sương vậy. Tuy nhiên, tuy bọn chúng là hư vọng không quá, dẫu vậy lúc còn mê, họ theo vọng tạo thành thâm hiểm, tất yếu, chúng ta nên cảm tchúng ta trái báo khổ lụy các đời.

Khi tụng chú, bạn tụng bắt buộc nức hiếp trung tâm cửa hàng tưởng chổ chính giữa mình nlỗi vầng trăng sáng chiếu soi bọn chúng sinh trong nghiệp đạo, từng nào tội vạ đã gây, toàn bộ rất nhiều nương nhờ oai phong lực của Phật nhưng tận tình cải hối, vạc Bồ đề trung tâm, thì nghiệp hoặc sẽ tiến hành tiêu trừ.

Xem thêm: Game Vui Trang Điểm Cô Dâu 2, Game Công Chúa: Cô Dâu Xinh Đẹp

sau đó, là đọc thần chú :

Án a lỗ lặc kế ta bà ha (3 lần).

Yếu giải

(Xin chú ý : tự trên đây trsinh sống đi, phần đông chữ in nghiêng nlỗi bên dưới đây là Cửa Hàng chúng tôi trích nguyên văn uống lời chỉ bảo ở trong quyển Nhị Khóa Hiệp Giải, viết tắt là NKHG)

Khi phát âm chú này, trung tâm buộc phải quán tưởng : tất cả bọn chúng sanh có bao nhiêu nghiệp cphía thảy đều tàn phá.

Nlỗi bên trên đã nói nghiệp tất cả nhị : Định nghiệp với Bất định nghiệp. Chú trước là để phá cái định nghiệp trực thuộc về lý. Còn chụ này là nhằm phá chiếc Bất định nghiệp nằm trong về sự. Sự cùng lý viên dung vô trinh nữ, đó mới thật là chân sám hối. Lúc tụng chụ này, fan tụng cũng cần nhiếp vai trung phong nhỏng nói ở trên. Có rứa, thì bản thân và chúng sinh new được ích lợi.

Tiếp theo là gọi thần chụ :

Khai yết Hầu Crộng Ngôn.

Án bộ cỗ đế rị già rị nhiều rị đác đa nga đa domain authority. (3 lần)

Yếu giải

Nên nhớ Khi hiểu tụng chụ này bắt buộc tiệm tưởng phần lớn ngạ quỷ cuống họng bởi mũi kim, tất cả mở rộng ra, lửa nghiệp thôi cháy mà lại được thanh lương hoan lạc.

Yết hầu là nhà về ngòi rãnh (cửa vàm) làm cho bài toán uống nạp năng lượng chảy thông vào. Nhưng loại ngạ quỉ dòng yết hầu của chúng nhỏ tuổi nlỗi mũi kyên ổn, nuốt vào thiệt trở ngại, bụng thì lớn cơ mà cổ họng thì vượt bé dại như thế, tức thị yết hầu bị đóng góp nghẹt, suốt cả trăm nngốc muôn kiếp, chẳng nghe đến cái tên nước cháo. Hoặc bao gồm khi thấy nước vừa mong muốn uống thì lại thấy nó hóa làm nung tiết. Hay có lúc gửi nước vừa mang đến miệng, thì nước này lại hóa ra lửa đốt cháy cả thân, mãi Chịu đựng đói khát. Như trường thích hợp bà Mục Liên Tkhô giòn Đề ví dụ điển hình. Đó là nhằm tạo nên vì chưng mẫu nhân thừa tsay đắm lam keo kiệt bỏn xẻn, lại thêm kiêu mạn, khinc bạn dưới mắt, rồi tạo thành những nghiệp ác, yêu cầu nay đề nghị lãnh rước cái quả báo hành hạ và quấy rầy khổ đau như vậy.

Ssinh sống dĩ chúng sinh trôi lnạp năng lượng vào sáu nẻo luân hồi, do vì chưng khu vực tạo thành nghiệp sâu nặng từ vô thỉ đến lúc này, còn nếu không dựa vào pháp lực của trí tiệm với mật crúc, thì rất khó gì tiêu trừ được. Chụ này cũng đồng nghĩa cùng với crúc knhì yết hầu vào tởm Diệm Khẩu.

Kế mang lại đọc thần chú :

Tam Muội Da Giới Chân Ngôn :

Án tam muội domain authority tát đỏa phạm (3 lần)

Yếu giải

khi tụng phát âm crúc này, quán tưởng toàn bộ bọn chúng sanh đồng trúc lãnh Bửu giới kim cang quang đãng minc, trung tâm đắc thanh khô tịnh, thân như Bồ tát. Đây trao giới tam muội cho việc đó sinh.

Tam muội giới nghĩa là đại thần giới, chính là của Bồ tát tbọn họ trì. Nếu hy vọng đắc giới đây, trước tiên bắt buộc sám ân hận nhằm khử nghiệp cphía đời trước rồi sau bắt đầu thọ dìm giới được. Tỷ nlỗi mẫu bình lưu lại ly là đồ vật bình vô cùng trong sáng hữu hiệu, mới rất có thể chứa đựng sữa của bé sư tử. Còn đựng vào thứ đồ vật khác thì sẽ bị nứt bể.

Nay vày một nhiều loại bọn chúng sanh vẫn Chịu đựng thống buồn bã hình xứ sở u minc, trước buộc phải diệt nghiệp trừ khổ, còn nếu không, thì chúng thiết yếu làm sao lãnh thọ giới pháp để kết thúc hết khổ cực. Do đó, văn này có kệ chú khử nghiệp sám hối có tác dụng trước, rồi sau mới tiến mang đến tchúng ta giới tam muội da.

Kinc Duyên Khởi nói : ”nếu như muốn hành trì pháp thí thực, thì cần phạt trung khu bồ đề, trao mang giới tam muội da”.

Trong Đàn nghi nói: ”phương pháp tbọn họ giới được thắng lợi là chú trọng ngơi nghỉ ba lần yết ma, giới thể nhân trên đây mà được viên mãn”.

Kinh Thí Ngạ quỉ nói: ”tụng crúc phía trên cha biến đổi rồi, toàn bộ Quỉ thần tức khắc nghe được pháp kín đáo thậm thâm nám, phần đông đặng nuốm túc tam muội da, vô lượng y phước. Tam muội Trung Hoa dịch là chánh định xuất xắc chánh tchúng ta, vì giới pháp thanh tịnh, buộc phải được chánh định”.

Tiếp mang đến là đọc thần chú:

Biến Thực Chơn Ngôn.

Nam tế bào tát phạ đát tha, nga đa phạ lồ chỉ đế. Án tam bạt ra, tam bạt ra hồng.

Yếu giải

Đọc chú phía trên nó biến đổi ra pháp vị : Lúc phát âm crúc quán tưởng những món ăn xuất phát từ 1 thay đổi ra thành bảy, cùng với bảy lại hóa ra thành bảy nữa, nhẫn đến hóa ra nhiều tới vô lượng, đầy che cõi lỗi không cùng vạn đồ vật ko rụt rè, trúc hưởng trọn pháp vị, thân tướng mạo như ý.

Dulặng bởi tất cả ra câu thần chụ này, là do ngài A Nan bạch Phật về Việc thấy quỉ Diệm Khẩu Khi ngài nhập định trong rừng. Nhân đó Phật dạy dỗ : Ta tự ghi nhớ lại thulàm việc đời thừa khứ đọng, ta làm cho một người dòng Bà la môn, đối trước Quán Thế Âm Bồ tát, truyền trao cho phương thức đà la ni của Phật Vô lượng uy đức trường đoản cú tại quang đãng minc Nlỗi Lai ; tụng đà la ni đó, nó hay đổi mới một món ăn uống nhưng hóa ra làm vô lượng món ăn mập bởi núi Tu di, lượng đồng cõi pháp giới, trọn quan yếu không còn.

Kinch Thí Ngạ quỉ nói: ”tụng một tuyệt bảy biến hóa, hoặc nhiều hơn thế, càng nhiều càng giỏi, thì cả thảy Ngạ quỉ phần đông đặng món ăn số bảy lần bảy hột nhỏng hột của nước Ma đà dà hay sử dụng, ăn rồi hồ hết được khôn cùng sinh lên những cõi ttách, hoặc vãng sinh về Tịnh độ, hay khiến hành giả tiêu trừ nghiệp cphía, mạng thêm sống lâu”.

Tiếp theo là gọi thần chụ :

Cam Lồ Thủy Crộng Ngôn.

Nam mxe hơi bà da, đát tha nga đa domain authority. Đát điệt tha, án đánh rô tô rô, chén ra tô rô, chén bát ra tô rô, ta bà ha (3 lần)

Yếu giải

khi tụng chú này, tiệm tưởng cúng nước biến thành pháp thủy cam lồ, rộng lớn như biển, thuộc thiết bị ko ngăn uống, thắm mang lại nước trên đây, thường xuyên được thanh khô tịnh diệu lạc.

Đây là pháp thí cam lồ của đức Phật Diệu dung nhan thân Nlỗi Lai.

Hỏi: Nếu nói vật dụng ăn với nước uống mọi khắp cả trái đất, vậy xin hỏi Phật cùng bọn chúng sinh nhằm thân đứng, ngồi ở trong ở đâu ?

Đáp: Kinch Lăng Nghiêm nói: ”Tánh của sắc đẹp là chân ko, tánh của không là chân sắc”. Kinch ấy lại nói: ”Tánh của tbỏ là chân không, tánh của không là chân tdiệt, tkhô nóng tịnh bạn dạng nhiên, châu đổi thay pháp giới, tùy bọn chúng sinh trọng điểm, ứng khả tri lượng, tùy nghiệp phạt hiện”. Lời nói đó gồm nghĩa là: Tánh của nước là chân ko, tánh của không (bởi vì nhân duyên ổn nhưng có) là chân nước, tánh của chính nó là bản nhiên tkhô hanh tịnh, biến hóa mọi pháp giới, tùy tâm của bọn chúng sinh riêng biệt ra làm sao, thì chỉ ra theo sự đọc biết của chúng sinh vậy ấy. Đó là do tùy theo nghợp lực của bọn chúng sanh nhưng hiển thị đó thôi. Kỳ thiệt thì tánh thể của muôn thiết bị trùm khắp cả pháp giới, tkhô cứng tịnh phiên bản nhiên, không sinh không diệt.

Nay hành giả tiệm trí hầu như tkhô giòn tịnh khắp liền kề, thì nước với đồ ăn đâu chẳng khắp giáp. Lúc chổ chính giữa thanh tịnh, thì thứ thực uống ăn phần đa thanh khô tịnh. Nếu đứng về khía cạnh hiện tượng của vạn pháp, thì ta thấy tất cả chướng ngại vật nhau. Ngược lại, nếu đứng về khía cạnh bạn dạng thể, thì không tồn tại gì ngăn hổ ngươi. Dụ nlỗi so với muôn vật dụng có hình tướng tá làm việc trần thế, thì chúng ngăn uống hổ thẹn nhau, nhưng mà lỗi ko, thì làm gì có ngăn hổ thẹn. Hư không là dụ mang lại phiên bản thể xuất xắc pháp thân. Hiểu thế, thì ta thấy, tín đồ cúng thí với đồ cúng thí, cả nhị tánh thể hầu như im thin thít. Chính chính là ý nghĩa sâu sắc mọi cả pháp giới vậy. Nhỏng cầm cố, thì pháp vị nhiệm mầu thiệt khó nghĩ lường